真观念是真理的标准

17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎提出的关于真理标准的重要命题。这也是和他的唯理论的认识论紧密相连的一种真理标准说。斯宾诺莎把人的知识分为三类，感性知识、理性知识和直觉知识，与此相关也就有感性，理性和直觉三种观念．他认为，感性观念不是按照自然的形象来解释自然的事物，而是以各人的身体状况，心灵状况为转移，因此，感性观念是主观的、混乱的、偶然的和不确定的，它不能作为真理的标准。至于理性观念，斯宾诺莎指出，它们虽然具有必然性，但是，由于它们是通过推理得来的间接观念，所以仍然不是绝对可靠的知识，也不能作为真理的标准。这样，在斯宾诺莎看来，便只有通过直觉而来的直觉观念，即“真观念”，才能真正作为真理的标准。因为，在斯宾诺莎那里，“真观念”就是一种自明的、绝对可靠的观念，它包含着最高的确定性，是我们对一个对象的最完满、最确定的认识。因此，一旦我们的心灵认识了这个真观念，我们便能对真观念和其他表象，对真理和错误进行区分。从“真观念”作为真理标准的可靠性出发，斯宾诺莎还力图拿真观念作为规范去认识一切未知的事物：先是定义，接着是公理，然后提出命题并进行求证。这样，根据真观念的确定前提，斯宾诺莎便推出了他的著名的由神或自然到样态，由整体到部分的理性演绎方法或几何学方法。

从斯宾诺莎对“真观念”的分析中不难看出，他的真理标准说依然承继着笛卡儿的思想．笛卡儿把观念自身的清楚、明白看作真理的标准，斯宾诺莎则把“真观念”看作真理的标准，而他的“真观念”实际上也还是一种清楚、明白的观念。不同的是，笛卡儿把观念的自明性的源泉诉诸于上帝，而斯宾诺莎“真观念”自明性的源泉则在于他的神或自然，显示着强烈的唯物色彩。但是，由于斯宾诺莎未能准确地把握住思维的广延、感性、理性和直觉之间的辩证关系，因此，他的真理标准说终究还是倒向了唯理论的怀抱。他看到了“真观念”的自明可靠对于认识真理和检验真理的必要性，但却未能看到，唯有人们的社会实践才是检验真理的唯一的最后的标准．