先验的知性纯粹概念是使经验对象成为可能的形式条件

德国古典哲学创始人康德在《纯粹理性批判》中提出的认识论观点．先验的知性纯粹概念不来自于因而独立于经验对象，那么，它有什么权利应用于经验对象，如何能与经验对象相一致从而具有客观有效性呢?莱布尼兹唯理论的“先定和谐说”认为，这是出于上帝的预定的和谐的安排；这在康德看来，是超经验的思辨，因而不能成立。洛克经验论的认识论认为，这是由于概念、范畴都来自于经验，这在康德看来，同样是不能成立的，因为这不过是一种含糊不清的、暖昧的概括而巳。康德在“先验分析论”中的“先验演绎”部分给出了自己的解释：这是因为知性纯粹概念乃是一切经验对象得以可能的先天条件，即是说，正是由于知性纯粹概念构造了经验对象，没有前者便没有后者，两者的符合一致才是必然的．那么，这种构造是如何实现的呢?经验对象——康德又称为自然界、现象界——的存在，在质料的意义上，就是感觉材料加上空间、时间的直观形式所形成的感性经验，在形式的意义上，就是在感性经验的基础上加上先天的知性范畴，知性的性质决定思维把感性经验在知性范畴的制约之下连结在一个经验里．知性范畴的这种构造作用表明了，“理智的(先天)法则不是理智从自然界得来的，而是理智给自然界规定的．”经验对象所具有的因果性、必然性等等有规律的联系，完全是源于先验知觉运用知性范畴如此构造了经验对象。经验对象必须符合于知性纯粹概念，而不是相反，康德由此以为他完成了认识论史上的“哥白尼式的革命”。哥白尼将天体围绕观察者而旋转，改变为观察者绕天体而旋转；康德则是将知性范畴围绕经验对象而旋转，改变为经验对象围绕知性范畴(先验知觉是它的基础和根源)而旋转。