凡是现存的，都是应当灭亡的

恩格斯在其著作《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提出的关于辩证否定观的哲学命题。恩格斯试图通过对黑格尔在《法哲学》序言中首先提出并在此后的《小逻辑》中重申和诠释过的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”这一命题的剖析，从朦胧着浓重的神秘、保守的外壳的黑格尔哲学中剥离出其合理内核，揭示并阐明辩证法思想。表面看来，“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”，论点是对现存的一切的肯定，“是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”。实际上却并非如此，其中包含着更为深刻的含义，包含着对现存一切的否定。黑格尔曾经指出，凡是现实的，都是合理的，但必须认识和区别什么是真正现实的。在庸人的生活里，一切都是现实的，但在现象世界和现实之间存在着区别，存在的还不是现实的，而现实在自己的展开中表现为必然性。可见，黑格尔并非认为一切现存的东西都无条件地是现实的、合理的。现实性仅仅属于那同时是必然性的东西，只有那些带有必然性的东西，才是现实的，合理的，那些“偶然的存在”，那些失去了必然性、违反客观规律性的东西，虽然它是现存的，但却是不现实的，不合理的，迟早终归要灭亡。这样一来，黑格尔的命题，便由于其辩证法本身，转化为自己的反面。正如恩格斯所说：“按照黑格尔的思维方法的一切规律，凡是现实的都是合理的这个命题，就变成了另一个命题，凡是现存的，都是应当灭亡的。”恩格斯从黑格尔哲学中引出的这种明确的辩证法思想永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法，具有重要的理论和现实意义。