能被思维者和能存在者是同一的

古希腊著名哲学家巴门尼德提出的思维与存在关系的命题。巴门尼德在其《论自然》残篇中认为：能够被思维或设想的东西与能够存在的东西是同一个东西；反之，不能被思维或设想的东西就是不能够存在的，或就是不存在。要想理解这个命题，首先需要明了“存在”这个范畴的意义。巴门尼德对存在进行了各种规定。首先，存在是永恒的、不生不灭的、无始无终的。它“既非过去的存在，亦非将来的存在，因为它整个在现在”。其次，存在是唯一的、不可分割的、没有任何虚空，是连续的一。这种完满性，他将之比喻为“一个滚圆的球体”，从中心到每一方面的距离都是相等的，同时也说明存在是有限的，因为它有一条最后的边界。再次，存在是不动的，“被巨大的锁链捆着，无始亦无终”。存在是“同一的，永远在同一个地方，居留在同一个地方，居留在自身之内”。只有具备这些规定性的东西才是思想和理性的对象，换言之，思想和理性的对象只能是超感性的、永恒的、不动的、连续的、不可分的存在。认识了思维和存在的同一性，也就走上了真理之路。与真理之路相对的是意见之路，意见的对象是充满阴与阳、左与右、冷与热、光明与黑暗、轻与重、稀薄与稠密、雌与雄等等多种对立的现象界。这个世界由于充满了对立与矛盾，因此必然是一个运动生灭、多样可分的世界。这个世界只能是意见或感性认识的对象，而非理性思想的对象。因此，巴门尼德巴存在于不存在、本体与现象、真理与意见区别对立起来，与此相关的，还区分了一般于个别、永恒与生灭、运动与静止、一与多、连续与间断、可分与不可分。因此，这个命题的本体论意义正在于此，即确立存在于不存在（非存在）两个世界的对立。另外，这个命题的认识论意义在于说明：只有和主体相关的东西，或者说，只有主体能够认识的东西，进入主体思想范围内的东西才是存在的。客体的存在与否和主体的认识程度相关联。离开主体，超越主体思想以外的东西都是非存在，即使存在，也没有价值和意义。巴门尼德的这个命题在西方哲学上影响甚远，柏拉图关于两个世界的划分，安瑟伦关于上帝存在的本体论证明，笛卡尔“我思故我在”命题的提出，黑格尔思维与存在相同一命题的建立，无不可以追溯到巴门尼德。