被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人来说也是无

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的关于人与自然关系的命题。马克思认为，没有被人的实践介入的自然界是抽象的与人分离的自然界，这样的自然界对于人来说等于费存在。马克思是就认识对实践的以赖关系，实践是认识的基础而言的，他认为，处在原始状态下的自然界是不符合人的目的的，只是在把自然界加以改造过以后，它才变成人的存在物。自然界对人来说并不像动物那样直接存在着，而是按照它被人们改造过的那种程度存在着。经过劳动和工业改造过的自然界并不是单纯的自然五，而是人的活动的结果。实践是认识的以产生的源泉，只有在实践中，自然界才作为人的本质力量对象化存在而对人的认识敞开自己、展现自己，也只有这样的自然界才是人们现实的认识对象，马克思深刻指出，“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。”而没有进入实践和工业，与人类主体既不发生实践关系、又不发生认识关系的自然界，对于人的现实和现实的人来说，就如同不存在。

马克思不是从发生学意义，而是从实践是现实世界的基础这一立足点出发来阐发上述思想的，他的观点体现着实践基础上本体论与认识论的对立同一，是对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的批判和扬弃。在黑格尔看来，自然是由绝对精神创造的，是绝对精神的外在化。费尔巴哈在自然观上坚持了唯物主义，但他只把自然当作人类感受、直观的对象，而不是当作人类实践活动的对象，他没有看到他周围的感性世界是工业与社会状况的产物，是历史的产物，是人们世世代代活动的结果。马克思在《手稿》中批判地吸取黑格尔思维与存在、主体与客体对立统一的辩证思想，科学地坚持了本体论与认识论的统一，从而把唯物主义推向了一个新的高度。

必须指出，马克思在强调人化自然是认识的对象的同时，并不否定，相反是明确肯定了自然界的优先地位，肯定了解人化自然的客观实在性。因此对马克思的有关论述应全面理解。