应当把真正的实体理解为主体

黑格尔在《精神现象学》中所提出的关于主客体关系的命题。黑格尔批评斯宾诺莎的实体只是死板的，僵硬的东西，没有被理解为精神，即没有被理解为主体。在黑格尔看来，实体在本质上即是主体，因为绝对精神乃是世界的本质，“思想不但构成外界事物的实体，而且构成精神性的东西的普遍实体”，而实体“本身就具有最初的内在必然性，必然把自己表现为它自在地所是的那个东西，即把自己表现为精神”，“实体自在地就是主体”。实体如何成为主体的呢？实体是主体的外化，主体克服这种外化，回复到自身，并把实体统一在主体里，用黑格尔的原文就是，主体“外化它自己并且自己沉没在它是实体里”，同时，它又从“实体超拔出来而深入到自己，并且以实体为对象和内容，而又扬弃对象性和内容的差别”，“只有作为这种否定性和经历这种否定运动”，实体才能成为主体。实体即是主体，意味着主体与客体，认识者与被认识者的统一。在黑格尔看来，精神作为主体，是认识者；精神作为实体，又是认识的对象、客体。因而，“当实体已完全表明其自己即是主体的时候，精神也就使它的具体存在与它的本质同一了，它既是它自己又是它自己的对象”，这样主客体的统一即是真理，因为，固然“实体性自身既包含着共相（或普遍）或知识自身的直接性，也包含着存在作为知识之对象的那种直接性”，但“原始的或直接的统一性，就其本身而言，则不是绝对真理”，只有在实体作为主体的自身分裂、否定、展开中才能达到真理，真理就是实体作为主体的这一自己的完成过程。

实体即主体，这是黑格尔哲学体系的最基本的原则，所以他说：“一切问题的关键在于，不仅把真实的东西或真理理解和表达为实体，而且同样理解和表述为主体。”