思维与存在的统一决不是思维与存在的同一

俄国马克思主义理论家普列汉诺夫关于“思想与存在的统一”和“思维与存在的同一”的区别的命题。出自他的《马克思主义的基本问题》一书(见《普列汉诺夫哲学著作选集》第3卷第154页)。在普列汉诺夫看来，所谓思维与存在的同一是把思维变成一种独立的不依赖于人而存在的本质，这种本质是不依赖于任何别的东西而存在的，从而排除了独立于思维的存在，使存在变成厂思维的一种属性。当人们说某一对象存在的时候，只是说它存在于思维之中，因此，思维与存在的同一是唯心主义的。所谓思维与存在的统一则认为不依赖于人的思维，即不依赖于现实的物质的存在物的思维是没有的，也是不可能有的。思维与存在是统一的，这种统一只有以人为统一的基础的时候才有意义。人本身是具有思维能力的物质的存在物，存在与思维只有在人中间才能联合起来。不是存在于思想中，而是思维与存在统一于物质中。这个观点显然是唯物主义的。因此，普列汉诺夫认为，思维与存在的统一决不是思维与存在的同一。这两种提法有本质的不同，它们归属不同的哲学立场，其含义是截然对立的。思维与存在的统一也不可能是思维与存在的同一。如果把二者等同起来，就无法区分唯物主义和唯心主义，相反会把唯物主义推向唯心主义。唯物主义承认思维与存在的统一，唯心主义坚持思维与存在的同一。因而，思维与存在的统一决不是也不能够是思维与存在的同一，这是区别唯物主义和唯心主义最重要的特征之一。

区分开“思维与存在的统一”和“思维与存在的同一”这两个范畴，是普列汉诺夫哲学思考的重要成果之一，为其深入的理论研究解决了一个基本的问题。在这个命题中，普列汉诺夫最先用精确的语言明确指出了思维与存在的统一和思维与存在的同一范畴为本质不同，澄清了许多人的模糊认识，为人们识别唯物主义和唯心主义提出了一条判断标准。然而，普列汉诺夫过多地吸收了费尔巴哈的观点，他的论证过程不免带有人本学唯物主义的痕迹。但是，从原则上说这个命题是正确的，为马克思主义哲学的发展作出了积极的贡献。