思维和存在的同一性与思维和存在的异质性，这个选择把独断主义和批判的唯物主义区分开来

“新实证主义的马克思主义”最杰出的代表、意大利当代著名哲学家科莱蒂在《马克思主义和黑格尔》一书中提出的关于思维与存在的关系的命题。科莱蒂认为，黑格尔哲学的真正基础是思维与存在的同一性：一方面，实在的过程被单纯归结为逻辑过程，另一方面，观念和逻辑的东西倒过来又成了实在的主体和基质。他认为通往唯物主义的真正之路，在于承认思维与存在的异质性，从而从根本上切断把实在归结为观念，又反过来把观念视为实在主体的唯心主义。思维与存在的异质性是指实在是一个独立的发展过程，它存在于观念、思维、逻辑之外。实在的过程不能被归结为逻辑的过程，反之，逻辑上可能的东西也并不就是实在中可能的东西。科莱蒂认为，哲学史存在着以大陆唯理论和黑格尔所坚持的思维与存在的同一性，与英国经验论和康德所坚持的思维与存在的异质性的对立。在科莱蒂看来，马克思对黑格尔的批判以否弃思维与存在的唯心主义的统一，强调思维与存在的异质性为特征。首先，马克思批判黑格尔的辩证法是一种头脚倒置的辩证法，主张把它重新颠倒过来，以便发现其“神秘外壳”中的“合理内核”。科莱蒂认为马克思所说的“合理内核”是指黑格尔揭示了理性本身的内在冲突，“神秘外壳”则是指黑格尔把理性实体化、外在化了。其实，科莱蒂认为“马克思对政治经济学方法的全部批判，都有赖于现实中的对立不能还原为逻辑上的对立这一点。”再次，正是从思维与存在的异质性出发，马克思通过对资本主义社会现实的深入研究，提出丁劳动异化论。

总之，科莱蒂认为“为了成为唯物主义的一种形式，‘辩证唯物主义’必须肯定思维与存在的异质性。”