世界是我的表缺

 德国哲学家叔本华提出的关于世界本原的命题。他在《作为意志和表象的世界》一书的第一篇中具体地论述了关于世界是表象的观点。本篇的副标题为《服从充分根据律

的表象；经验和科学的客体》。他在本篇一开头就指出：“‘世界是我的表象’：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理：不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意识罢了。”(叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，第25页)正因为人有反省和抽象意识，人就会清楚地了解到，他所认识到的一切事物并不是本身存在的东西，即不是自在之物，而只是呈现于人的表象，即意识中的东西。它仍都是相对于表象者，即人而存在的。对于人来说，他并不认识什么太阳，什么地球，只是因为眼睛看见太阳，才有太阳的存在；只是因为四肢感触到地球，才有地球的存在，因此围绕着人的世界，只是作为人的表象而存在着。表象世界是“主体——客体”的结构，“它的一半是客体，其形式是空间与时间”，“另一半则是主体，主体不在时空之中”，主体和客体不可分割，每一半都通过另一半才存在，才有意义。

叔本华的这些主张，企图从认识的主观性来证明外部世界的主观性，这同近代许多主观唯心主义者同出一辙。他的主张源于康德关于现象界的学说，但他比康德走得更远，事实上已接受了费希特的“自我——非我”不可分离的思想，并达到了“存在就是被感知”的结论。虽然叔本华不承认他同费希特的师承关系，但他也不能不承认，“世界是我的表象”这条真理根本不是什么新的东西……巴克莱则是第一个把它断然宣布出来的人，他以此为哲学作出了一项不朽的贡献”，而“康德首先一个缺点就是对这一命题的忽略”。可见，叔本华对现象世界的解释是追随康德的，只是较之康德关于现象世界的观点，其唯心主义更加彻底一些罢了。但是叔本华对“世界是我的表象”这一命题的解释有它自己的特点。他接受了印度吠檀多派的虚无主义。在他看来，表象的世界不仅是一个主观感觉的经验世界，而且是一个虚无飘渺的梦幻世界。梦境与现实、幻影和实物在本质上没有什么确定不移的差别，甚至连认识的主体即人本身也不过是一个梦幻，即梦见幻影的幻影。所以，整个世界，整个人生无非是一场大梦而已。