世界的统一性并不在于它的存在

恩格斯在其著作《反杜林论》中提出的关于世界统一性的命题。杜林以为世界统一于存在。但他不曾进一步明确指出其所谓存在是物质还是精神，并且他还从思维的统一性导出存在的统一性，认为存在的统一性由思维的统一性决定。这显然走向了唯心主义。对此，恩格斯指出：“虽然世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能够是统一的；但是世界的统一性并不在于它的存在。”因为当仅仅说列存在的时候，统一性只能在于一切对象都是存在的、实有的，人们对“存在”的理解可以是物质的，也可以是精神的，可以是此岸的”，也可以是“彼岸的”，因而唯心主义、宗教神学也是可以同意的。恩格斯认为：“世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。”即是说，客观存在的现实世界是物质世界，世界上千差万别的事物和现象都是物质的具体表现形态：思维和意识是高度发展起来的物质即大脑的属性和产物。物质是世界上一切变化、发展的基础，精神世界并不是离开物质世界而单纯存在的。这已经并将继续由自然科学和哲学的发展来证明。基于此，恩格斯批判了杜林从思维的统一性得出存在的统一性的错误观点，指出世界的物质统一性是客观世界本身所固有的，在人们对它进行思维之前，统一的物质世界就已经存在。正是由于有了世界的物质统一性，才能产生思维的统一性，而不是由思维的统一性产生出物质世界的统一性。恩格斯通过对杜林错误论点的批判，唯物地解决并高度概括地阐明了世界的本质或本原问题，为整个马克思主义哲学寻到了一个可靠的理论支点。