自然哲学和先验唯心论构成了同一哲学

德国古典哲学代表任务谢林在《先验唯心论体系》中所表明的关于构成同一的哲学命题。谢林继承了康德和费希特哲学的传统，仍然以认识论作为主要的研究对象。他认为：“一切知识都以客观东西与主观东西的一致为基础。”但是，客观的东西与主观的东西的一致又是如何可能的呢？实在论和观念论均假定，由经验意识所规定的实在的东西与观念的东西可以有一个克服另一个的关系，从而达到两者的一致。谢林认为，他的同一哲学超越了实在论和观念论。在他看来，客观的东西与主观的东西的一致是不证自明的，因为两者均是绝对中的同一个东西。绝对，又名“太一”、“无差异”或“同一的同一”，它超乎主观和客观之上，是物我、主客体的绝对无差别的融合，是绝对的同一，无差别的同一。谢林赋予绝对同一种提高为自觉精神实体的“原始冲动”，在“原始冲动”的推动下，绝对出现了分化，表现为两个系列。但是，这种分化或矛盾，只是由于绝对中间、产生了量的变化，并没有质的区分，也就是说，实在的系列和观念的系列不过是绝对的不同量的表现形式而已，两者没有实质性的区别，都是同一个东西。这就是谢林的同一哲学。但是，实在的系列和观念的系列在经验的意识看来是互不相同、相互矛盾的，那么，如何说明两个系列在本质上是一个东西呢？谢林的自然哲学和先验唯心论承担了这一重任。前者以实在的系列为研究对象，探讨的是“绝对”经过盲目的无意识的创造活动，经过各个阶段或级次，上升到自我意识或理性；后者以观念的系列为研究对象，探讨的是自我意识或理性经过自由和有意识的创造活动，经过各个阶段或级次，复归于“绝对”。前者从自然界追溯到精神，把自然之物归结为理智，从而表明自然界和理智是同一个东西；后者从理智追溯到自然界，从精神引申出自然之物，从而表明理智和自然界是同一个东西。

于是，自然哲学和先验唯心论便成为同一个哲学的两个不可或缺的组成部分。